的事情，你看那些见到师尊圆寂，痛哭流涕、很是悲伤的弟子时，就应知道——或者这高僧没有真正的圆寂，或者是弟子根本没有开悟。

当然了，终于有些弟子还算明白这个道理，因此会在师父死去后故作平静的对外人宣讲——师父得道了，师尊精神长存。

故作、假装都是痴迷，违背身口意合一，就是在造业。

慧持却显然发乎于情，突然道，“大哥，我们真的能前往净土吗？”他和慧远不但是同门，而且是亲兄弟，称呼随意，倒没有太多规矩。

慧远宣了佛号，正是“阿弥陀佛”。他随即慈悲的望向慧持，轻声道：“你忘记信为百行先了吗？”

慧持摇头道，“没有。”

慧远微笑道，“那你何必紧张焦虑？”言罢轻声道，“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱……”

他突然如念经般，琴丝知道众人或许不知，解释道，“慧远念的是《阿弥陀经》，他是净土宗始祖，净土宗基本经典是三经一论，分别为《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》和《往生论》。”

琴丝解释的时候，慧远继续念道：“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”言罢再念“阿弥陀佛”，缓缓闭上了眼睛。

慧远所言对常人而言，可说是晦涩难懂，甚至有迷信的味道，可沈约深谙佛法，对此一听就明。

《阿弥陀经》和大雪山度亡理论几乎一致。

人临终各种感觉放大七倍，因此在临终时信善得善，为恶更恶。当然了，信善因不解、遭遇恶行而一念转恶，反入恶道也是常见的。对世人而言，临终一念极为重要，无论如何来加持都不为过，因为那决定你轮转再走什么路。

可惜世人痴迷，宁可为考研考公千百遍的训练，却不肯花费一丝力气用于意志的磨练上。

《阿弥陀经》明确的告诉你——临终时，你若能执持“阿弥陀佛”的名号，一心不乱，在临终时，就会有阿弥陀佛来接引你前往极乐世界。

很迷信？

其实不然，两种方法都强调了意志可创造奇迹。

很简单？

更是大错特错！

一心不乱谈何容易？！你在梦中颠簸流离，一颗心不由自主，你在遇到临终更为迷乱的时候，能保持自主的一心不乱？


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