纵观华夏文化的发展，大致分为两段。

譬如一提起秦汉文化以前的华夏文化，人们就拿孔孟思想代表一切。

其实所谓的孔孟思想，只是华夏文化中间主要的一个环节。

两外还有道家、墨家、诸子百家......很多很多，都是华夏文化的一个系统下来的。

如果把范围缩小，则有儒、墨、道主要的三家。

尤其华夏文化在政zhi上历代引用的是道家和儒家思想。

当一个国家每逢变乱的时候，拨乱反正，都是属于道家思想之功；天下太平了，则用儒家孔孟思想。

所以，李恪认为孔孟思想和道家是不分家的，这种分家是在秦汉之后的事。

而到了唐朝，华夏文化已经不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。

道家不言而喻，大唐李姓开国，尊李耳的道教为国家是必然的。

而佛家的那套愚昧的思想李恪极为不满意。

所以，在《论语》上下功夫成了他心中的一个目标。

他想看自己是否能够按照前世的一些思想重新注解一部《论语》，阐述孔子本身的思想，让以后的读书人可以不被各种错误注解所误导。

虽然，他知道自己不能做到最好，但至少不会出现像后世朱熹那样的注解，将孔子的思想歪曲为忠君思想而为统治者所用，毒害读书人。

所以，他把大部分的时间都花在了学习和研读关于《论语》上，看不同人注解的版本，同时又跟封德彝和董伯仁这样的大儒请教。

而在长安城的一座大院内后花园，同样有人也在用功的攻读《论语》。

如果，李恪知道看《论语》的这个人的话，肯定会大吃一惊。

因为，看《论语》的不是别人，正是他在元宵灯会上遇到的绿衣女子。

绿衣女子自从和李恪在灯会相遇之后心里就刻上了他的身影，时不时的就会想起他，他棱角分明的脸，温文尔雅的笑，还有他的博才多学。

所以，她才会看《论语》，才会如此认真的读书。

就是希望能够有机会再见他，能和他一起谈论诗词歌赋。

绿衣女子正在看的认真，就听侍女香儿紧张的说道，“小姐，你怎么在这呢？

老爷找你呢，他在你的书房。”

绿衣女子一听，大惊，随即问道，“香儿，我叫你将桌子上的画给收起来了吗？”

“糟啦。”


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