有君子不党的说话。墨家则有帮派和教会的意味，首领叫作钜子，有生杀之权。

法家、道家皆在政治上一度占据优势，汉武帝虽‘罢黜百家，独尊儒术’，实际汉家却是阳儒阴法，王霸兼用，之后儒士终于成为社会上的特殊势力，读书作官，际遇好的位极人臣，运道差的行如寒乞，便是因为不治生产，缺乏经济来源。

俗话说，‘穷文富武’。墨家这种组织全靠领袖的人格感召，战国养士风气浓厚，四公子和秦汉之际的田横、张耳颇得门客的助力。

值得注意的是这些门客的才能和品性多少有些争议。王安石批评孟尝君，‘鸡鸣狗盗之徒出其门，而真士不至’。孟尝君招揽了许多亡命之徒，遭到灭族的下场，只有一个冯谖较为出色。孟尝君和廉颇失势的时候门客跑的一个不剩，得势之后门客重新聚集到门下，虽说这是寄食者的必然选择，也可见其品性的庸劣。

道德和才能相互促进，品行低劣才能也高不到哪里去。才华的一个核心内容就是明辨是非的识力，能不能言行如一是另外一回事，如果欠缺识力，德不过是庸德，才也只是雕虫小伎，必无经世安邦的大才。

平原君养士徒豪举尔，毛遂要算不错的，但在平原君门下三年无所表见，平原君认为他没有才力，可见他鉴识能力的缺乏。

春申君三千食客皆穿珠履，待遇可算丰厚，然而不用朱英之言，命丧李园之手。四公子中惟有信陵君能求士用士，朱亥、侯嬴、毛公、薛公隐逸市井的贤士，信陵君得着他们的助力屡却强秦，可说是合纵抗秦最后一道光焰。信陵君一死，六国覆亡也就无可挽回了。

张耳和田横的门客皆有气义，贯高为了帮张敖申冤忍受酷刑，百折不挠，最后刘邦赦免他，反而自尽谢罪，可谓知耻。田横五百士得知田横自刎也誓死追随。

但是贯高等人不能忍悻悻之气，谋刺刘邦。田横门客也无救于危亡，比起张良、韩信、萧何差之太远，游侠之流重义轻死，是其长处，然而往往没有特立独行的才识是其所短。

所以墨家数传之后便告分裂，后世的帮会和宗教也承袭了这种特点。

帮会是一种互助组织，通常有一定的经济基础，故而能长久存在。

仙界的修行者仍然不脱辩士和游侠的色彩。一种是寄食于权贵，为其服务。如看家护院、教习炼药之类。一种则是类似帮会或教派的组织。

前者有雇佣的性质，赚取一定的报酬。后者要支撑下去，自然需有经济来源。


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